第一部 緒論第一章 背景
第一節 教父時代
第二節 猶太教
第三節 羅馬帝國的宗教潮流
第四節 希臘羅馬哲學
第五節 新伯拉圖主義
第六節 靈智之路第二章 傳統與聖經
第一節 教義的規範
第二節 初期
第三節 愛任紐和特土良
第四節 第三和第四世紀
第五節 訴諸教父第三章 聖經
第一節 舊約
第二節 新約正典
第三節 聖經的默示
第四節 新舊約的整體性
第五節 預表和寓意
第六節 安提阿學派的反抗
第二部 尼西亞會議前的神學
第四章 神的三一性
第一節 獨一神是造物主
第二節 教會的信仰
第三節 使徒後期教父
第四節 護教者與道
第五節 護教者和三位一體
第六節 愛任紐第五章 第三世紀的三位一體論
第一節 導論
第二節 希坡律陀和特土良
第三節 動力的神格唯一論
第四節 形態論的神格唯一論
第五節 羅馬神學
第六節 革利免和俄利根
第七節 俄利根的影響
第六章 基督論的開始
第一節 片面的解答
第二節 聖靈基督論
第三節 護教者和愛任紐
第四節 西方的貢獻
第五節 亞歷山太學派
第六節 俄利根之後的東方第七章 人以及人的救贖
第一節 使徒後時代
第二節 護教者
第三節 同歸於一的理論
第四節 第三世紀的西方
第五節 東方的人論
第六節 東方對基督的工作的看法
第八章 基督徒社團
第一節 教會論的開始
第二節 聖禮的初期觀點
第三節 教會論的發展
第四節 第三世紀的洗禮
第五節 聖餐教義的發展
第六節 補贖禮的實施
第三部 從尼西亞到迦克墩
第九章 尼西亞危機
第一節 衝突的前夕
第二節 亞流的教導
第三節 尼西亞神學
第四節 尼西亞之後
第五節 尼西亞派和亞他那修
第六節 反尼西亞派
第十章 三位一體的教義
第一節 回到本體相同
第二節 聖靈的本體相同：亞他那修
第三節 聖靈的本體相同：迦帕多家教父
第四節 迦帕多家教父和三位一體
第五節 三位一體在西方
第六節 奧古斯丁的貢獻
第十一章 第四世紀的基督論
第一節 導論
第二節 亞流派和歐大悌
第三節 亞他那修的基督論
第四節 亞波里拿留主義
第五節 正統的反抗
第六節 安提阿學派的基督論
第十二章 基督論的解決
第一節 涅斯多留主義
第二節 亞歷山太的區利羅
第三節 從以弗所到合一
第四節 歐迪奇事件
第五節 西方和利奧
第六節 迦克墩的解決
第十三章 墮落的人和神的恩典
第一節 靈魂的起源
第二節 亞他那修和墮落說
第三節 希臘教父
第四節 奧古斯丁之前的西方
第五節 伯拉糾的教義
第六節 奧古斯丁和原罪說
第七節 恩典和預定
第八節 西方的解決
第九節 第五世紀的東方
第十四章 基督的拯救工作
第一節 救贖論初階
第二節 亞他那修
第三節 第四世紀的希臘教父
第四節 第四世紀的西方
第五節 奧古斯丁
第六節 第五世紀的東方
第十五章 基督的神秘身體
第一節 東方的教會論
第二節 東方和羅馬教區
第三節 西方教義：希拉流和俄皮達徒
第四節 西方教義：奧古斯丁
第五節 西方和羅馬至上
第十六章 後期的聖禮教義
第一節 一般理論
第二節 洗禮
第三節 堅振或膏油禮
第四節 補贖禮
第五節 聖餐的臨在
第六節 聖餐的獻祭
第四部 結語
第十七章 基督徒的盼望
第一節 末世論中的緊張
第二節 第二世紀的觀念
第三節 教義的發展
第四節 俄利根
第五節 後期的思想：身體復活
第六節 後期的思想：基督復臨和審判
第七節 永生
第十八章 馬利亞和聖徒
第一節 殉道者及聖徒
第二節 尼西亞會議前馬利亞的地位
第三節 從尼西亞到以弗