歷代志下 / 區應毓 著.
歷代志通常視為舊約聖經中至為枯燥乏味的書卷，沉悶的家譜、所記的歷史多與撒母耳記和列王紀相若或重複，這實在叫人吃不消！如果你明白歷代志的家譜，是要引出大衛這位理想的君王，以及聖殿敬拜這兩大重點，而全書就是圍繞君王與宗教革新來開展的，這會不會引起你的興趣？
昔日，君王在政治和宗教層面離棄神，招致亡國厄運。神是賞善罰惡的，對當代回歸的猶大人來說，只要他們真心跟從神，必能長久居住在神帶領他們歸回的應許地，否則勢必再次遭受刑罰。大衛是理想的君王，與聖殿、與神的關係親密。今日的信徒如果要成為合神心意的人，就要明白神為何使用大衛、所羅門等君王？神看中他們甚麼？他們得勝和失敗的原因又是甚麼？信徒要以史為鑒，從中找到成功的祕訣，與神建立親密的關係，行耶和華眼中看為正的事！
備註
Series : 普天註釋系列
區應毓
區應毓博士，現任加拿大華人神學院院長、多倫多城北華人基督教會顧問牧師、國際教育協會主任。 曾任城北華人宣道會、美國達拉斯中華基督徒恩友堂主任牧師及菲律賓聖經神學院院長、恩霖中華國際協會會長。 七十年代就讀滑鐵盧大學生物化學系，並任職加拿大水務局環境生態研究員，後進修美國達拉斯神學院，獲取哲學博士／神學博士學位。
序言
導論
壹、歷代志與文獻建構
一、文史鑒定
二、文獻協調
三、文學修辭
貳、歷代志與歷史建構
一、歷代志的歷史觀
二、宗教革新為神學主題來申述以色列歷史
三、七大宗教革新的結構
註釋
所羅門篇
壹、所羅門領受智慧治理全國（一1～17）
一、所羅門蒙神同在治理全國（一1）
二、所羅門赴基遍獻祭（一2～6）
三、所羅門領受神的智慧（一7～13）
四、所羅門蒄神賜智慧治理全國（一14～17）
貳、所羅門興建聖殿（二1～四22）
一、所羅門與建聖殿的預備（二1～18）
二、所羅門興建聖殿的工程（三1～四22）
叁、所羅門奉獻聖殿（五1～七22）
一、建殿完畢，獻殿慶典（五1～14）
二、所羅門的禱告（六1～42）
三、耶和華的立約（七1～22）
肆、所羅門的其他成就（八1～九31）
一、所羅門所建的城邑（八1～6）
二、治理剩下的原居民（八7～10）
三、所羅門建造工程完畢（八11～16）
四、所羅門的外交（九八17～九2）
五、所羅門的財富（九13～21）
六、所羅門的榮華（九22～28）
七、所羅門的善終（九29～31）
列王篇
壹、亞撒的改革（十1～十六14）
一、羅波安不聽老臣勸告，引玫以色列與猶大割裂分家（十1～十二16）
二、亞比雅倚靠耶和華，勝過北國以色列的攻擊（十三1～十四1a）
三、亞撒革新，起初倚靠耶和華，但晚節不保（十四1b～十六14）
貳、約沙法的革新（十七1～二十一1a）
一、約沙法跟隨耶和華，遵守神的道（十七1～19）
二、約沙法與亞哈聯盟對抗亞蘭人，慘敗收場（十八1～十九3）
三、約沙法在猶大境內設立審判官議事（十九4～11）
四、約沙法遇上敵人攻擊時，禁食禱告，專心尋求耶和華（二十1～二十一1a）
叁、約阿施的改革（二十一1b～二十六23）
一、耶和華不喜悅的三個組合（二十一1b～二十三21）
二、三個有始無終的王：約阿施、亞瑪謝、烏西雅（二十四1～二十六23）
肆、希西家的復興（二十七1～三十二33）
一、約坦行耶和華眼中看為正的事，蒙神賜福（二十七1～9）
二、亞哈斯行耶和華看為惡的事，遭神懲罰（二十八1～27）
三、希西家行耶和華看為正的事（二十九1～三十二33）
伍、約西亞的改革（三十三1～三十五27）
一、瑪拿西離棄耶和華而被擄，後悔改而蒙神憐憫（三十三1～20）
二、亞們行耶和華看為惡的事，遭臣僕擊殺（三十三21～25）
三、約西亞未能堅守聽從耶和華的話，最後受傷致死（三十四1～三十五27）
陸、被擄歸回的革新（三十六1～23）
一、猶大最後的光景（三十六1～21）
二、回歸的猶大人構成第七次的屬靈革新運動（三十六22～23）
附錄
壹、以色列的曆法及節期
沒有其他書籍記錄
記錄詳細檢視
CITC 記錄
圖書編號：
222.6407 .A7108a 2020
館藏地：
A
書籍狀態：
館內架上
分類主題：
中文釋經書
